As verdadeiras causas da guerra e a única condição para a paz

• Roberto de Mattei

A maioria dos analistas ocidentais está convencida de que a guerra em curso no Oriente Médio se deve principalmente a interesses econômicos nos setores de petróleo e energia. Por outro lado, a principal preocupação da opinião pública na Europa e nos Estados Unidos é que o prolongamento do conflito possa impactar o cotidiano, reduzindo significativamente seu padrão de vida.

Diante dessa interpretação dos acontecimentos, é natural perguntar: será que realmente não há nada além da dimensão econômica que possa explicar o que está acontecendo? Estaria Juan Donoso Cortés errado quando afirmou que não há questão política que não implique, em última instância, uma questão teológica, convidando-nos a elevar o olhar à esfera dos primeiros princípios sobre os quais o universo se fundamenta?¹

Contudo, há quem atribua um significado escatológico aos eventos confusos e dramáticos em curso. Nos Estados Unidos, por exemplo, o protestantismo evangélico exerce forte influência na vida política. Os evangélicos representam aproximadamente 20 a 25% da população americana e possuem uma vasta rede de mídia, o que os torna um dos grupos religiosos mais organizados do país. Seu espectro inclui correntes, como os “sionistas cristãos”, que interpretam o retorno do povo judeu à Terra de Israel como parte do plano divino. O apoio político e militar dos Estados Unidos ao Estado de Israel é considerado resultado de um plano providencial, e a reconstrução do Templo de Jerusalém é vista como um passo necessário para o cumprimento das profecias bíblicas.

O Secretário de Defesa dos EUA, Pete Hegseth, falando em Jerusalém em 2018, expressou abertamente a esperança na reconstrução do Terceiro Templo.² 

Hoje, no entanto, o Monte onde se erguiam o Primeiro e o Segundo Templos de Jerusalém, destruídos pelos babilônios e romanos, é ocupado pelo Domo da Rocha, um dos santuários mais sagrados do Islã. Reconstruir o Templo neste local provocaria conflitos com todo o mundo muçulmano e, por essa razão, muitos judeus interpretam a reconstrução como meramente simbólica. O messianismo, contudo, permanece um elemento unificador, presente no judaísmo dentro e fora de Israel. Para alguns, trata-se da expectativa de um Messias pessoal, associado à restauração de Jerusalém; para outros, no entanto, a figura pessoal do Messias é substituída pela ideia de uma “era messiânica”, entendida como uma redenção histórica da humanidade.

O messianismo também desempenha um papel central no islamismo xiita, particularmente em seu principal ramo duodécimo. Os seguidores acreditam que o décimo segundo Imã, Muhammad al-Mahdi, não morreu, mas entrou em um estado de “ocultação” (ghayba) em 941 d.C. De acordo com essa doutrina, ele é o “Imã oculto”, destinado a reaparecer no fim dos tempos como o Mahdi, o “bem guiado”, para restaurar a justiça e inaugurar uma era da verdade. Os líderes da República Islâmica do Irã se apresentam como “regentes” temporários do Mahdi, encarregados de governar até seu retorno. Eles consideram a libertação de Al-Quds (Jerusalém) e dos lugares sagrados do Islã um dever religioso para todos os muçulmanos, a fim de possibilitar o retorno do Mahdi. O conflito com o Estado de Israel é um elemento necessário desta visão escatológica.³

Por outro lado, o que é o mito russo da “Terceira Roma”, no qual Moscou é apresentada como a última herdeira da verdadeira fé cristã, chamada a guardá-la até o fim dos tempos, senão uma visão escatológica? Para o ideólogo de Putin, Alexander Dugin, a “Terceira Roma” representa a antítese do Ocidente, descrito como uma civilização decadente, chegando ao fim de seu ciclo histórico. As críticas de Dugin ao Ocidente estão sendo “reformuladas” no Irã, na Turquia e no mundo árabe, especialmente em uma vertente antissionista. Kamal Gasimov e Marlene Laruelle, em seu ensaio Eurásia e Escatologia: as ressonâncias antiliberais de Dugin no mundo muçulmano, demonstraram a afinidade das posições de Dugin com as do messianismo xiita.⁴ Françoise Thom, por sua vez, em um artigo intitulado États-Unis et Russie: les ravages de l’eschatologie, datado de 22 de março de 2026, mostra como o sincretismo escatológico de Dugin surge do uso de temas teológicos funcionais ao imperialismo do Kremlin.

O erro comum de todas as escatologias falsas reside, na análise mais recente, na interpretação da luta entre o Bem e o Mal como uma batalha entre poderes seculares pela dominação mundial. Isso demonstra que nem mesmo a menor quantidade de silício está imune a essas perspectivas ecológicas. Elon Musk cita o russo Konstantin Tsiolkovsky, fundador do “cosmismo”, uma visão panteísta do universo na qual “a exploração espacial é uma etapa necessária no processo de evolução humana e integração com o cosmos”.

Por sua vez, Peter Thiel, cofundador do PayPal, em uma série de palestras realizadas em Roma, em março, sobre o tema do Anticristo, argumenta que a tecnologia pode ser tanto um instrumento de salvação quanto um fator de destruição, dependendo de como é utilizada. Segundo Thiel, os Estados Unidos personificam uma dupla possibilidade: ser o Katechon, pela força que impede o caos, ou retornar ao Anticristo, ou seja, o poder que, por meio de seu aparato de segurança, poderia dominar o mundo. O próprio Thiel, criador de sistemas de controle tecnológico, como a empresa Palantir, parece assumir essa dualidade alarmante.

E quanto à Igreja Católica? Pode ela simplesmente invocar a paz, a partir de uma perspectiva tão imanente quanto a daqueles que proclamam a guerra para fins mundanos? Não possui a Igreja sua própria teologia da história, fundada na oposição agostiniana entre as duas cidades: uma movida pelo “amor a si mesmo levado ao ponto do desprezo por Deus”, a outra pelo “amor a Deus levado ao ponto do desprezo por si mesmo”?⁵ Em sua homilia pascal de 9 de abril de 1939, seis meses antes do início da Segunda Guerra Mundial, Pio XII recordou que “o único e inabalável fundamento sobre o qual repousa a verdadeira paz é Deus. Deus conhecido, respeitado, obedecido. Diminuir ou destruir essa obediência ao Divino Criador é o mesmo que perturbar ou destruir completamente a paz nos indivíduos como nas famílias; nas nações como no mundo inteiro”.

O afastamento de Deus é a causa de todas as guerras, assim como o retorno à ordem natural e divina, que a Igreja Católica preserva, é a condição para a única paz verdadeira. “Então, finalmente”, exclamou Pio XI em sua encíclica Quas Primas de 11 de dezembro de 1925, “tantas feridas serão curadas, então todo direito recuperará sua força original, então, finalmente, os preciosos bens da paz retornarão, e espadas e armas cairão das mãos, quando todos acolherem de bom grado o reino de Cristo e lhe obedecerem, quando toda língua confessar que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai”.

A Mensagem de Fátima de 1917, que profetizou o triunfo do Imaculado Coração de Maria após o castigo das nações, sela esta teologia da história. Aqueles que são capazes de elevar o olhar para além do horizonte imanente dos acontecimentos históricos confiam na paz ordenada que o Redentor trará à Terra antes do fim dos tempos, confiando a sua realização à sua Mãe divina.

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Notas:

1. Reflexões sobre o Catolicismo, o Liberalismo e o Socialismo, BAC, 1946, vol. II, p. 501).
2. https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/trumps-nominee-for-pentagon-chief-suggested-new-temple-could-be-built-on-temple-mount/
3. Vali Nasr, The Shia Revival, W. W. Norton, 2006.
4. Studies in East EuropeanThought, 78, 2026, pp. 377-399.
5. De Civitate Dei, livro XIV, cap. 28.

  Estados Unidos, Fátima, Guerra e Paz, Guerra Muncial, Islamismo, Pio XII