Rei da França, filho de Luís VIII e Branca de Castela, nascido em Poissy, 25 de abril de 1215; morreu perto de Túnis, em 25 de agosto de 1270.
Margarida da Provença, esposa de São Luís IX
Ele tinha onze anos quando a morte de Luís VIII o tornou rei, e dezenove quando se casou com Margarida da Provença, com quem teve onze filhos. A regência de Branca de Castela (1226-1234) foi marcada pela luta vitoriosa da Coroa contra Raimundo VII no Languedoc, contra Pierre Mauclerc na Bretanha, contra Filipe Hurepel na Île de France e por combates indecisos contra Henrique III da Inglaterra. Nesse período de distúrbios, a rainha foi fortemente apoiada pelo legado Frangipani. Creditado a Luís VIII por Honório III já em 1225, Frangipani conquistou para a causa francesa as simpatias de Gregório IX, que estava inclinado a ouvir Henrique III, e por sua intervenção foi decretado que todos os capítulos das dioceses deveriam pagar a Branca de Castela dízimos pela cruzada do sul. Foi o legado quem recebeu a submissão de Raimundo VII, Conde de Languedoc, em Paris, diante de Notre-Dame, e essa submissão pôs fim à guerra dos Albigenses e preparou a união das províncias do sul à França pelo Tratado de Paris (abril de 1229). A influência de Blanche de Castela sobre o governo se estendeu muito além da menoridade de São Luís. Ainda mais tarde, em assuntos públicos e quando os embaixadores eram oficialmente recebidos, ela aparecia ao seu lado. Ela morreu em 1253.
Blanche de Castela, Escultor Antoine Etex, localizado em Versalhes
Nos primeiros anos do governo pessoal do rei, a Coroa teve que combater uma nova rebelião contra o feudalismo, liderada pelo Conde de la Marche, em conluio com Henrique III. A vitória de São Luís sobre essa coalizão em Taillebourg, em 1242, foi seguida pela Paz de Bordeaux, que anexou ao reino francês uma parte de Saintonge.
Foi uma das principais características de São Luis conduzir paralelamente sua administração como soberano nacional e o desempenho de seus deveres para com a cristandade; e, aproveitando o alívio proporcionado pela Paz de Bordeaux, voltou seus pensamentos para uma cruzada. Acometido por uma grave doença em 1244, ele decidiu tomar a cruz quando chegou a notícia de que os turcomanos haviam derrotado os cristãos e os muçulmanos e invadido Jerusalém. Entre as duas cruzadas, ele abriu negociações com Henrique III, que acreditava evitar novos conflitos entre França e Inglaterra. O Tratado de Paris (28 de maio de 1258), que São Luis concluiu com o rei da Inglaterra após cinco anos de negociação, tem sido muito discutido.
Tratado de Paris. O rei Henrique III da Inglaterra faz homenagem a São Luís.
Por esse tratado, São Luís concedeu a Henrique III todos os feudos e domínios pertencentes ao rei da França nas dioceses de Limoges, Cahors e Périgueux; e no caso de Afonso de Poitiers morrer sem descendência, Saintonge e Agenais passariam para Henrique III. Por outro lado, Henrique III renunciou às suas reivindicações sobre a Normandia, Anjou, Touraine, Maine, Poitou e prometeu prestar homenagem ao Ducado da Guiena. Era geralmente considerado, e Joinville expressou a opinião do povo, que São Luis fez concessões territoriais demais a Henrique III; e muitos historiadores sustentavam que, se, pelo contrário, São Luis tivesse levado a guerra contra Henrique III adiante, a Guerra dos Cem Anos teria sido evitada. Mas São Luís considerava que, ao tornar o Ducado da Guiena um feudo da Coroa da França, estava ganhando uma vantagem moral; e é um fato inegável que o Tratado de Paris foi tão desagradável aos ingleses quanto aos franceses. Em 1263, São Luis foi escolhido como árbitro em uma divergência que separava Henrique III dos barões ingleses: pelo Dit d’Amiens (24 de janeiro de 1264), declarou-se a favor de Henrique III contra os barões e anulou as Disposições de Oxford, pelas quais os barões haviam tentado restringir a autoridade do rei. Foi também no período entre as duas cruzadas que São Luís, pelo Tratado de Corbeil, impôs ao rei de Aragão o abandono de suas reivindicações sobre todos os feudos do Languedoc, exceto Montpellier, e a renúncia de seus direitos à Provença (11 de maio de 1258). Tratados e arbitragens provam que São Luís foi, acima de tudo, um amante da paz, um rei que desejava não apenas pôr fim aos conflitos, mas também eliminar as causas de novas guerras, e esse espírito de paz repousava na concepção cristã.
As relações de São Luís com a Igreja da França e a Corte Papal despertaram interpretações e opiniões amplamente divergentes. No entanto, todos os historiadores concordam que São Luís e os papas sucessivos se uniram para proteger o clero da França das invasões ou molestações dos barões e oficiais reais. É igualmente reconhecido que, durante a ausência de São Luís na cruzada, Branca de Castela protegeu o clero em 1251 do saque e maus-tratos de um misterioso velho saqueador chamado “Mestre Húngaro”, que foi seguido por uma multidão de homens armados — chamados de “Pastoureaux”. O “Mestre Húngaro”, que dizia-se estar aliado aos muçulmanos, morreu em um combate próximo a Villaneuve, e toda a banda perseguida em todas as direções foi dispersa e aniquilada.
St. Louis IX. Pintura em Notre-Dame de Poissy
Mas São Luis também tomou medidas para defender a independência do clero contra o papado? Vários historiadores afirmaram que ele o fez. Eles atribuíram a São Luís uma certa “sanção pragmática” de março de 1269, proibindo colações irregulares de benefícios eclesiásticos, proibindo a simonia e proibindo os tributos que a Corte Papal recebia do clero francês. Os galicanos dos séculos XVII e XVIII frequentemente usavam essa medida contra a Santa Sé; a verdade é que foi uma falsificação fabricada no século XIV por juristas-consultivos desejosos de dar à Sanção Pragmática de Carlos VII um precedente digno de respeito. Esse chamado pragmático de Luís IX é apresentado como um decreto real para a reforma da Igreja; nunca ele teria assumido o direito de prosseguir com autoridade com essa reforma. Quando, em 1246, um grande número de barões do norte e do oeste se aliou contra o clero, acusados de acumular riqueza demais e de violar seus direitos, Inocêncio IV pediu ao rei que dissolvesse essa liga; Como ele agiu no assunto não é definitivamente conhecido. Em 2 de maio de 1247, quando os bispos de Soissons e de Troyes, o arcediago de Tours e o provedor da catedral de Rouen enviaram ao papa uma advertência contra seus impostos, sua promoção dos italianos na distribuição de benefícios, contra os conflitos entre a jurisdição papal e a jurisdição dos ordinários, o marechal Ferri Pasté secundou suas queixas em nome de São Luís. Logo depois, essas reclamações foram reiteradas e detalhadas em um extenso memorando, cujo texto foi preservado por Mathieu Paris, o historiador. Não se sabe se São Luis assinou o documento, mas, de qualquer forma, esse documento era simplesmente um pedido para a supressão dos abusos, sem pretensões de estabelecer princípios de direito público, como alegava a Sanção Pragmática.
Documentos provam que São Luís não ouviu as queixas de seu clero contra os emissários de Urbano IV e Clemente IV; ele chegou a permitir que Clemente IV generalizasse um costume em 1265 segundo o qual os benefícios cujos titulares morreram durante a estadia em Roma deveriam ser resolvidos pelo papa. Dócil aos decretos do Concílio de Latrão (1215), segundo os quais os reis não deveriam tributar as igrejas de seu reino sem autoridade do papa, São Luís reivindicou e obteve dos papas sucessivos, em vista da cruzada, o direito de cobrar impostos bastante pesados do clero. É novamente essa ideia fundamental da cruzada, sempre presente nos pensamentos de São Luís, que motivou sua postura geral na luta entre o império e o papa. Enquanto o imperador Frederico II e os papas sucessivos buscavam e disputavam o apoio da França, a postura de São Luís foi logo decidida e reservada. Por um lado, ele não aceitou para seu irmão Roberto de Artois a coroa imperial oferecida a ele por Gregório IX em 1240. Em sua correspondência com Frederico, ele continuou a tratá-lo como um soberano, mesmo depois de Frederico ter sido excomungado e declarado despojado de seus domínios por Inocêncio IV no Concílio de Lyon, em 17 de julho de 1245. Mas, por outro lado, em 1251, o rei obrigou Frederico a libertar os arcebispos franceses feitos prisioneiros pelos auxiliares do imperador, quando estavam a caminho em uma frota genovesa para participar de um concílio geral em Roma. Em 1245, ele reuniu longamente, em Cluny, com Inocêncio IV, que havia se refugiado em Lyon em dezembro de 1244 para escapar das ameaças do imperador, e foi nessa reunião que foi concedida a dispensa papal para o casamento de Carlos Anjou, irmão de Luís IX, com Beatriz, herdeira da Provença, e foi então que Luís IX e Branca de Castela prometeram seu apoio a Inocêncio IV.
Estátua de São Luís IX na Igreja de Notre Dame de São Vicente de Lyon
Finalmente, quando em 1247 Frederico II tomou medidas para capturar Inocêncio IV em Lyon, as medidas que São Luis tomou para defender o papa foram uma das razões que levaram o imperador a se retirar. O rei francês via cada ato de hostilidade de qualquer uma das potências como um obstáculo para a realização da cruzada. Na disputa sobre investiduras, o rei manteve relações amistosas com ambos, não permitindo que o imperador incomodasse o papa e nunca incitando o papa contra ele. Em 1262, quando Urbano ofereceu a São Luís, o Reino da Sicília, um feudo da Sé Apostólica, por um de seus filhos, São Luís recusou, por consideração à dinastia suábia então reinante; mas quando Carlos de Anjou aceitou a oferta de Urbano IV e foi conquistar o Reino da Sicília, São Luís permitiu que os cavaleiros mais valentes da França se juntassem à expedição que destruiu o poder dos Hohenstaufen na Sicília. O rei esperava, sem dúvida, que a posse da Sicília por Carlos de Anjou fosse vantajosa para a cruzada.
A Túnica e a Disciplina de Luís IX da França.
São Luis levou uma vida exemplar, lembrando constantemente das palavras de sua mãe: “Prefiro vê-lo morto aos meus pés do que culpado de um pecado mortal.” Seus biógrafos nos contaram sobre as longas horas que ele passou em oração, jejum e penitência, sem o conhecimento de seus súditos. O rei francês era um grande amante da justiça. A legenda francesa o imagina proferindo julgamentos sob o carvalho de Vincennes. Foi durante seu reinado que a “corte do rei” (curia regis) foi organizada em um tribunal regular de justiça, com peritos competentes e comissões judiciais atuando em períodos regulares. Essas comissões eram chamadas de parlamentos e a história do “Dit d’Amiens” prova que toda a cristandade o considerava voluntariamente como um judiciário internacional. No entanto, é um erro representá-lo como um grande legislador; o documento conhecido como “Etablissements de St. Louis” não era um código elaborado por ordem do rei, mas apenas uma coleção de costumes, elaborada antes de 1273 por um jurista que expôs neste livro os costumes de Orléans, Anjou e Maine, aos quais acrescentou algumas ordenanças de São Luis.
St. Louis foi patrono da arquitetura. A Sainte Chappelle, uma joia arquitetônica, foi construída em seu reinado, e foi sob seu patrocínio que Roberto da Sorbonne fundou o “Collège de la Sorbonne”, que se tornou a sede da faculdade de teologia de Paris.
Uma pintura do Hôpital des Quinze-Vingts em 1809. Ainda está em funcionamento na rua de Charenton, número 28.
Ele era renomado por sua caridade. A paz e as bênçãos do reino vêm até nós através dos pobres, ele diria. Mendigos eram alimentados de sua mesa, ele comia suas sobras, lavava seus pés, atendia às necessidades dos leprosos e alimentava diariamente mais de cem pobres. Fundou muitos hospitais e casas: a Casa dos Felles-Dieu para prostitutas reformadas; o Quinze-Vingt para 300 cegos (1254), hospitais em Pontoise, Vernon, Compiégne.
Os Enseignements (instruções escritas) que deixou para seu filho Philip e para sua filha Isabel, os discursos preservados pelas testemunhas em investigações judiciais preparatorias para sua canonização e as anedotas de Joinville mostram que São Luis era um homem de bom senso, possuindo energia incansável, gentil e de bom humor, e constantemente protegido contra a tentação de ser imperioso. A caricatura feita dele pelo enviado do Conde de Gueldre: “devoto inútil, rei hipócrita” estava muito longe da verdade. Pelo contrário, São Luís, por suas qualidades pessoais e sua santidade, aumentou por muitos séculos o prestígio da monarquia francesa. A canonização de São Luís foi proclamada em Orvieto em 1297, por Bonifácio VIII. Das investigações sobre canonização, realizadas de 1273 até 1297, temos apenas relatos fragmentários publicados por Delaborde (“Mémoires de la société de l’histoire de Paris et de l’Ilea de France,” XXIII, 1896) e uma série de extratos compilados por Guillaume de St. Pathus, confessor da rainha Margarida, sob o título de “Vie Monseigneur Saint Loys” (Paris, 1899).
(Enciclopédia Católica de 1913).